巴特提出的文本理论（文艺理论与批评文献翻译
简而言之，文本追求文学研究对象的更深层含义，回答文本意味着你必须首先回答文学活动乃至一切符号活动的本质、原理、形式、相应的研究方法等一系列问题。
巴特提出的文本理论？
“文本”是结构主义和后结构主义文学理论中的重要概念。简而言之，文本追求文学研究对象的更深层含义，回答文本意味着你必须首先回答文学活动乃至一切符号活动的本质、原理、形式、相应的研究方法等一系列问题。
罗兰巴特的“文本”理论，是在十几年的探索和积累中，不断修正和颠覆现有信念，由结构主义的断念转化为系统的后结构主义理论。
概括地说，罗兰巴特提出的“文本”理论可以从五个方面来理解。
01文本与作品的区别首先，从巴特符号学的角度对文本说：“文本是可以指(语言的声音的意象)的天地。 ”的定义。 这个定义给文本和作品带来了很大的差异，主要与意义有关。
按照传统观念，作品是对社会生活、真实个性、经验、感情等具有自身意义的对象的“表现”。
一部作品的价值取决于它是否充分真实地表达了对象固有的意义。 符号学上，假设这种表现观对每个作品都有所指，作品必须符合其经验性的表现对象，才能使作品通过作品看到其对象。
结构主义否定这种表达观。 他们用符号说明了俗成的原理，正如“树”一词所表达的概念，不是由地上生长的有枝有叶的植物，而是由“树”与其他词的关系所决定的一样，作品的意义也并不取决于现实。
文学是一个符号系统，具有自律性和自足性。 因此，作品的价值和意义只取决于符号问题的关系，没有任何经验性的实体。
乍一看，传统的作品观和结构主义理论在方法和目的上有很大的不同，但在意义问题上有着惊人的共同点：
都确信作品含有固定而准确的含义。 不同的是，前者认为作品的意义来自现实，等于现实，而后者认为意义来自文学结构本身。
而巴特提出的文本是“可指的天地”时，就已经站在了全新的符号学背景下，否定了传统作品观和结构主义文本观强调意义本身的重要性。
“可指天地”是指由符号内在本质所决定的自由、任意相互关联的无限可能性，而不是固定、封闭的语义结构。
这样，在巴特中，可以看出作品和文本的重要区别。
“作品仿佛停留在可以指向播种的某一点，宣告这里是终极，是指向和意义的结构，是我们最终达到目的。 ”“文本”相反，不声明任何终极或目的，不停止在任何点，本身就是一个不分终极或目的的开放意义过程。
“作品”是有限的象征，象征活动在某种意义上是一种被压抑的手段，不能超越它的意义而继续发挥自身的活力。
而“文本”是一种无限的象征活动，象征活力没有任何限制，任何意义都只是这一活动中的阶段性副产物。
因此，阅读作品需要理解思维——理解这些固定象征的含义，阅读文本需要隐喻思维，将各个部分、各个象征视为对其他更大的存在和象征群体的替代品。
与此相关，判断作品和作品的差异主要取决于我们理解的语义内容，但判断文本之间的差异则不然。
不同书籍文章中出现的可指差异，它们参与可指的、路线、步骤不同，从而导致不同的可指播种过程，过程的不同才表现出一种文本与另一种文本的不同。
从这几个方面的论述可以看出，“可指天地”的定义把文学研究的对象从语义领域转移到了新的方面。 那意味着活动的开放过程。
最能形象地说明作品和文本这两个研究对象的差异的是巴特对巴尔扎克的中篇小说《萨拉辛》的文本分析
他并不是为了重建意想不到的语义结构，而是为了展开各个词段的干预和步骤，任意地将全书分割为561个词段，即阅读单位。
他发现《萨拉辛》这一文本是按照至少五种基本指示密码进行的现场直播。 这五个密码如下
解释密码是一种要求解开“某事”的关联，出现“萨拉辛”一词，意味着有解释“某人”、“某事”的答案。
语义密码表示一个词段中的固有含义直接指向其他词。 例如，阴性词尾的意思是“女性化”等。
象征密码是指把某个词或形象作为其他事物的象征。 例如，小说在《白日梦》中隐喻“豪华舞会”，并由此引出包含两个对立意象系列的象征结构。
行为密码是指隐含行为之间因果关系的密码。
文化密码表明，许多词段以现成的文化常识为参照物，包括医学、物理、心理、文学、日常生活常识、谚语格式等，形成了文化常识海洋传播的指示活动。
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